古代的好作品，细细地体味它的精华，写出文章来，是很有根据的。取法于上古，学习虞舜和夏禹时代的作品，博大精深，没有极限。《尚书》中的《大诰》，《康诰》，《酒诰》，《洛诰》和《盘庚》；记载了尧舜礼仪制度，取法有章，但是很艰涩难读。《国语》，《周书》文子简朴，却能在平淡委婉中品评人物。《左传》，《春秋》用词不苟，寓于褒贬的意义；尤其是《左传》，文辞夸张，富有文学色彩。《易经》阐述变化的原理，虽然很奇奥，但却有一定的法则可循。《诗经》义理正大而又辞藻华丽。向下到了《论语》；叙论广泛论点鲜明,形象生动。《孟子》说理畅达，辞锋犀利，气势充沛；富有鼓动性和说服力。《墨子》以兼爱非攻为核心；叙事说理和抒情有机结合。语言质朴却论证严密，逻辑性很强。《庄子》用寓言故事阐明道理，具有想象丰富，善于虚构的浪漫色彩。《荀子》不追求辞澡华美，却在抽象说理方面有独到见地。它批判地吸收了各家的学问，将先秦诸子百家之学说集于大成，是“天行有常,天理人道,顺天应人”古人文理念和自然科学思想的杰作。《韩非子》的法理，法治思想；论点鲜明，说理透彻，善于用史实，借助于浅近的比喻及寓言故事来阐发抽象的道理，富有说服力。秦汉以后的史书典籍，从文思说理方面，不断显示出猥琐狭隘。虽然初唐贞观有了一点好的作文之风，但也是充满封建狭隘的神采。纵观秦汉以来，华夏的文书典籍，虽时有激情横溢的篇章，但大都是满腹牢骚......

由中华古文大观：秦汉以前的一些古典名著，其思想哲理性，人文政治理念，文学艺术表现手法，却浑然天成，至性至理，秒趣横生。春秋时期的百家争鸣，使得中华人文政治思想，在尧舜文明理念的基础之上，达到了“汤放桀、武伐纣、王公举”的，从仁道和法理论证的高度。先秦诸子百家“天.地.人”论的博大精深，令现代文明感叹！什么是华夏优秀传统文明？中华自古“百家争鸣，求索问道”的传统美德好！
                                         
二00四年十二月十六日晨

附：古典名著是国家的宝贵财富，产权属于国家。争对随意恶搞民族精典的社会现象泛滥成灾，应列出清单，制订专门法规法律加以“引导维护性”保护。

盘古氏：开辟了人类较大大规模群居的天地.女娲氏：开创了人类大型规模群居,互助协作，分工明确的原始社会。以勤恳尽责，勤劳勇敢为崇尚。以母爱为天职。逐渐形成了慈爱善良的社会性先念；原始社会大规模群居，朴实纲常的创立意，为人类社会的形成，奠定了基础。有巢氏，燧人氏：人类发挥主观能动性，趋利避害的智慧启迪者。是人类主观能动，发明创造的鼻祖。葛尤氏，无怀氏：人类大规模群居，原始社会生活，基本纲常和朴素人伦道德的创意创立者。是人类社会化发展的开拓者，奠基人。伏曦氏，轩辕氏：砥砺正气，除暴安良；有勇图谋，勇敢智慧的民族英雄化身。是中华民族原始文明的创立创建者。神龙氏，易牙氏：神龙尝百草，中华医药医疗的始祖。易牙制五谷。中华农耕农业的创立创建者。黄帝，颛顼，帝窖，尧舜：在中华上古千百万年智慧积淀的基础之上，到尧舜文明之前，中华的社会性礼仪制度就已集大成。尧舜更是在其基础之上，总结创建出了“天道有常,天理人性”的公约律法。以民为本的中华社会人文政治文明，至今传颂。可惜因大禹“治水的一点劳苦功绩”，一瓜锤就打破了中华千百万年修成的道法。致使中华文明千百年来的歧路亡羊。桀纣之徒层出不穷；“赢政、刘邦”之类，更是欺师灭祖。“宋、明”之君也都是暴殓天物。满清黄帝个个都是眠灭人性，惨绝人寰的。世界潮流，浩浩荡荡；顺之则昌，逆之则亡。真是天道昭昭，顺天应人；好在，本正根深的中华文明，如今运应到了现代世界文明的大潮。
   
　  从考古都能清晰地体会到：中华上古时代，以勤劳质朴为荣，以芸芸众生为本，以“能为众谋生、干事”为头领。所以商纣以前的中华，想来根本就没有为“头领”建大型碑牌陵墓，建顶级豪宅，劳民伤财的绝作。这跟古埃及古巴比伦相比，我中华文明虽未留“标志性”古建筑遗物，却更加彰显了我中华文明的光辉理念。中华尧舜等先贤文明的标志性建筑遗物，也许很难得到考证，或者根本就没有。但在中华，其“现文字”记载的历史背景，已经数千年之遥；尧舜文明真实可考，只少从其传说时起，就是真实的“人文理念”考据。（估量“夏.商.周”断代工程，乃捕风捉影的想门子要钱工程。）

考古学家（亦或说民间艺术挖掘者），既是史学专家，也是社会人文精神的传承人和开拓者。如今中国的考古，往往得到的古遗物，宣染的是王公贵族的奢华；尤其是秦皇陵，汉王墓的考古；专家学者和新闻媒介过于醉心于陵墓的壮观，出土物品的奢华；却少有向民众示意：这些“壮丽”的历史背景，给中华民族造成的灾难，社会历史的危害。以致近些年来，人们还争相大建碑牌墓地。考古的目的，得到了古遗物当然值得炫耀，而考古的人文政治性和史学价值是同样重要意义的。
                          二00四年十二月七日

侍坐《论语》—节选

子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐。孔子说：“我比你们年纪大了几岁，不要（因为比你们年长而）不敢发言。平常你们在家说：‘别人不了解我啊！’如果有人了解你们，那又怎么样呢？”

子路匆忙地回答说：“拥有千辆兵车的国家，夹在大国的中间，添上出兵大仗，随着又遇上灾荒之年，我治理这样的国家，只用短短的三年，可以使人民勇敢，而且知道明辨是非的道理。”孔子微微地笑他。

……

孔子又问：“曾皙！你怎么样呢？”正在弹琴的曾皙弹琴间歇了，余音铿锵，然后放下琴站起来。回答说：“我不象他们三个善于言辞。”孔子说：“那有什么妨碍呢？也不过各自谈谈志向罢了！”曾皙说：“晚春三月的时候，春天的服装可以穿稳了，约上五六个成年人，六七个儿童，在沂水里洗个澡，在雾雩这个祭天的地方迎风乘凉，然后唱着歌回到家里。”孔子叹息一声，说：“我赞同曾皙这个做法呀！”

……

说明：无聊，聊天人皆有之；笑一笑，十年少。开心快乐是幸福和健康的源泉，也是智慧和力量的朋友。你说呢？（网络聊天）可以开骂。但是得看：是不是有低级趣味猥琐狭隘邪恶用心！搅混现实英模，搞乱社会信仰；损害社会价值观念，就是从根本上破坏法治环境。

无论读《论语》讲孔子，还是谈《红楼梦》，论大观园；都得讲究“弃粗取精,弃伪存真”。接合现实，融入现代社会科学。人文(考古)学家(亦或说民间艺术挖掘者)既是史学专家，也是社会人文精神的传承人和开拓者。从而引领人文政治思想与新技术革命的自然统一！

孔子不仅仅是思想教育家，更是政治理论家
      
     孔子之所以为圣者，皆因其修整“仪制古籍”；诓扶尧舜德政之道也。世间对孔子的治学之道流传甚广，但对其修整“仪制古典”，诓扶尧舜德政的大义之举，却很少有提及的。秦汉只取其“三纲五常，三从四德”之章句；而近代历史更是对孔子的思想体系没有探讨，甚至于还讳莫如深！此中原委，值得中华“人文考古”。

    考古学家既是史学专家，也是社会人文精神的传承人和开拓者。如今中国（邓“封资修”思想指导下）的考古,，太重物贱，惨无人道，泯灭人性。往往得到的是古遗物，宣染的是王公贵族的奢华；尤其是秦皇陵，汉王墓的考古；专家学者和新闻媒介过于醉心于陵墓的壮观，出土物品的奢华；却少有向民众示意：这些“壮丽”的历史背景，给中华民族造成的灾难，社会历史的危害。以致近些年来，人们还争相大建碑牌墓地。考古的目的，得到了古遗物当然值得炫耀；而考古的人文政治性和史学价值是同样重要意义的。

      据本人的一点见识：“孔子之时，周室微而礼乐废。‘诗、书’缺。孔子追忆三代之礼，序《书传》上纪‘唐、虞’之际，下到秦谬；编次其事。又整理古者《诗》三千余编。孔子去其重，取可施于礼义，上采‘契、后稷’，中述殷周之盛，至‘幽、厉’之缺”．．．五帝三皇据《诗》《书》而定《礼》《乐》。孔子因时而整修残缺的古籍，编修了内容丰实的《诗》，《书》，《易》，《礼》，《乐》和《春秋》。“修其道，纲而纪之，统而理之。”孔子修史是为治世。明仪制，是为了摒击歪理邪说，诓扶尧舜仁义德治的治国之道。“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”以此观之，孔子著《春秋》之时，就有觉悟，担心后人不了解其著《春秋》之时的际势，而无休止地愚忠“春秋”大义。孔子当世时的周室混乱，犹如二十世纪初的需要举大义一样。孔子称其为圣人，这大多带有后人私心取舍的色彩，但孔子确能称得起中华历史上的仁人智仕。事物的好坏端在人之为用。读历史，谈孔子，论儒家；孔子的“克已复礼”从根本上说，孔子并没有想些歪理邪说传后世，他是想将“先贤”的“礼法.道德伦理”传扬后世；只怪后世，就象如今学智识，用科技一样：如互联网，不能把先进的科学技术用在歪门邪道上罢了。
   
    由中华古文大观：秦汉以前，中华自古探索问道的传统好!
   
   什么是中华优秀传统美德？五千年的折腾，看今朝弄明。

                                            二00四年十二月二十一日晨

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“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》”。以此观之，孔子著《春秋》之时，就有觉悟，担心后人不了解其著《春秋》之时的际势，而无休止地愚忠“春秋”大义。历史孔孟是死的，[农家百姓]是活的；不识庐山真面目，[爱美的人]是小儒！鲁迅先生据《进化论》闲话：远古猿猴，有的群落不断站立行走，最后进化成了人类，而爬行不愿站立行走的永远是猿猴…

“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》”。以此观之，孔子著《春秋》之时，就有觉悟，担心后人不了解其著《春秋》之时的际势，而无休止地愚忠“春秋”大义。想一想老祖宗的觉悟，金庸为武侠书编进教材而欣喜若狂，福兮祸兮?

      就总体社会人文政治思想上大观：孔子不仅仅是奴隶思想教育家，也是新型奴隶制“克已复礼”的政治理论家。窃以为：研究历史，讲孔子，还是毛泽东思想“古为今用,洋为中用,弃粗取精,弃伪存真”是旷古绝今的精典总括。观今宜鉴古，无古不成今。中外都有着光辉灿烂的历史文化，凝聚着丰润的人类智慧和社会人文涵养；蕴藏承载着厚重的文明道德理念。是现代社会民主科学的文明潮流之源!

     空气阳光天功地造；道德法律社会营造。天理人道，讲究常识；歪理邪恶，扰乱乾坤。道德与法律是人类社会历史长河流淌演绎出的辨证有机体! 窃以为：传统乃社会（文化科技）渊源基础。对个人而言首先就是学习“文化知识，生活常识”，也就是所谓的“传承文明”；只有学好了传统基本理论，人们才能够在社会实践中有科学探讨，做得理性客观。“知识”对不断新陈代谢的人类有相对的“稳定性”；即生生不息新人类对“先人知识”的“未知而求知”；并伴随人类的新陈代谢而不断更新“知识”。观今宜鉴古，无古不成今。此之谓也。

    对系统思想理论一知半解地“否定，歪曲，边缘化”，是不理性，令利智昏，有失理智；而现实“具体，客观事实”的言行劣迹，不能坚决给予痛彻否定，就是玩物丧志，仁义不施，正义懦弱，道德狭隘！“共党走资派”猥琐狭隘伶俐智昏“反文化大革命攻毛”，国内“封资修”牛鬼蛇神及美蒋洋奴残余“反毛反共”，西方敌对势力“反毛反共反华”，恶毒中华文化，意在从根本上颠覆华夏！

赞叹当年的孔丘（曾几何时，孔丘落泊犹如丧家之犬...)，鄙视帝王之孔儒；为了一已之私利，孔子的断章取义；“三从四德”来愚民，“君君臣臣”是根本；摧残了中华文明，愚昧了中华民族！无论读《论语》讲孔子，还是谈《红楼梦》，论大观园；都得讲究“弃粗取精,弃伪存真”。接合现实，融入现代社会科学。人文(考古)学家(亦或说民间艺术挖掘者)既是史学专家，也是社会人文精神的传承人和开拓者，从而引领人文政治思想与新技术革命的自然统一！

《孔子世家》司马迁著，当今小儒旁门左路；白虹贯日牛屁吹鼓，你难道“新史记”写出？苦心孤诣“多数民族”，阴阳怪气民族和睦；虎狼之威雷霆之怒，掩饰不住孔儒朽腐；吐故纳新天地自然，中华文明源远流长；正本清源中华民族，革古鼎新尧舜自古；古为今用弃粗取精，洋为中用弃伪存真；民主科学自力更生，振兴中华独立自主！

近三十年来的文艺传媒透露：现代中国社会主义还不及封建皇帝勤政严明。贪污受贿大行其道，腐化堕落泛滥成灾；假冒伪劣登峰造极，坑蒙拐骗出神入化；社会风尚江河日下，嫖赌逍遥意犹未尽。猥琐狭隘“四论”营造浮华时代，德智伪劣设计师四不象社会极尽“封资修”邪恶。人无横财不富的封建经典今盛极！武侠演绎“嫖娼赌毒”文化艺术，猥琐狭隘“伤痕文学”穷途末路！政教色彩推崇孔儒与民间武侠情节的时兴，构成了当今中国社会的相映成趣...... 秦汉以来，封建王朝越是推崇孔儒，就愈加剧封建专治的残酷；千百年来，中国社会越在顽强地追求武侠和武侠精神，越是说明（封建）社会的黑暗和悲哀。“封资修”邪恶德智伪劣，猥琐狭隘，为一已之私利，抛弃“继续革命理论”，必将重蹈封建治乱相循覆辙。

[新华深水]标题:上智下愚鲁国孔丘，齐宴平仲瞧不起汝!
http://forum.xinhuanet.com/detail.jsp?id=48743991&pg=4

[新华深水]：孔儒舔皇家痔疮意犹未尽的遗传心理
http://forum.xinhuanet.com/detailsearch.jsp?id=49376018

“防民之口，甚于防川…弭谤之害，宣言之益”的道理，千古流传。春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。以德治国，依法民主治国，本是我中华文明。窃以为：传统乃社会（文化科技）渊源基础。对个人而言首先就是学习“文化知识，生活常识”，也就是所谓的“传承文明”；只有学好了传统基本理论，人们才能够在社会实践中有科学探讨，做得理性客观。观今宜鉴古，无古不成今。此之谓也。“知识”对不断新陈代谢的人类有相对的“稳定性”；即生生不息新人类对“先人知识”的“未知而求知”；并伴随人类的新陈代谢而不断更新“知识”。

科学与艺术是统一的，道德（信仰）是科学与艺术的统一；民主与法治是统一的，人文政治是民主和法治的统一。阳光空气天功地造，道德法律社会营造。道德与法律是人类历史长河流淌演绎出的辨证有机体。道德观念品格情操是“以法治国安民，构筑和谐社会的”基础社会科学理论源泉；“民主，科学，法治”是建设现代化社会的保障机制。“民主法治对立统一体”离不开以人为本的“道德伦理”来浸润。人类社会就得觉悟“道德信仰”的神圣，从而承运“道德信仰”的至高无上，承载人文政治思想与新技术革命的自然统一！

法律不是万灵的，没有法律是万万不能的！大道无形，韵味天命。择其善者而从之，其不善者而改之…社会环境的“保护改造”是整体互相促进的系统工程：社会“政治、经济、文化”是血肉交融的有机整体。跟人体一样：你不能说“手，脚，耳，鼻，眼，嘴”等器官，那重要，那不重要，而是缺一都是残疾，哪儿出了问题，连破了点皮毛，都有可能是至命的创伤！任何主观偏废都是对社会科学的浅薄无知。只能是争对性地看“社会哪儿出了问题”得要对症下药有轻重缓急的情形而已。

观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。主流媒体成龙配套公共媒体了，中国社会文明和谐的重大标志！观察社会张扬人文为国民生计；洞悉社会矛盾碰撞的和谐韵律…



（附）召公谏厉王弭谤----《国语》
     
     周厉王暴虐无道，国内的百姓都指责他的过失，他的大臣召公告诉厉王：“人民受不了你暴虐的政令了!”厉王听说，十分恼火。就想方设法从卫国找到了以下神为职业的巫师，让他来监视指责自已过失的人。只要巫师把指责君王过失的人报告给厉王，厉王立刻就把他杀掉。从此，国内的人民都不敢说话了。在路上相遇，都只好用眼神来行事。
     
厉王高兴起来，告诉召公说：“我能够消除对我的指责了，而且还搞得他们不敢说话了。”召公说：“这是阻挡人民的情意，防范人民的口，比堵塞河水后果还严重；把河水堵塞起来，一旦决口，伤害的人必定很多。防范人民之口也象堵塞河水一样。所以治理河水的人，引水使它通行无阻；治理人民的人，开导他们使他们随便可以讲话。所以天子治理政事，让大臣以及有地位的士人进献从民间采来的‘诗.乐’官进献反映民意的歌曲，史官进献记载历史的书籍，乐官进献规谏的言，盲人朗诵公卿进献的诗，诵读讽谏的文辞；各种工匠向国王进谏，一般人民的意见，间接地就传给了国王；左右近臣来进谏国王。同族亲戚弥补监察国王的过失，太师用音乐，太史用礼法，然后国王斟酌，吸取这些意见去办事.这样去做，办事才不会违背道理。人民的有口，如同大地有高山河流一样，财物器用就从中产生，如同大地有高低平洼各种类型的土地一样，吃穿就从这里产生。放开人民的口使他们说话，政事的善恶好坏就都能反映出来。然后发扬好的，防范坏的，用这来增加财物，器用和吃穿。人民思虑在心里，而从口里说出来，已经考虑成熟，然后才去说，怎么能去堵塞人民的嘴巴呢？如果堵塞了人民的嘴巴，那他们还怎样去亲近国王呢？”
   
     厉王不听召公的劝告，国内的人民都不敢说话。过了三年时间，国内的人民愤起，把厉王赶到了彘这个地方。（山西霍县境内）
   
说明：以德治国，民意治国，人民不可欺，这自古就是我们中华文明。“弭谤之害，宣言之益”的道理，今天说来，对我们社会的“民主法制，民主法治”建设，不无现实意义。
     
作者对周厉王暴政专治，愚昧无知的描写；对集思广益，民意治国的中华文明的展示，都耀然纸上。周厉王的可耻下场，更是大快人心。深符我中华天理人性的文明理念。不失为一篇宣扬尧舜文明的优秀华章。
     
由此文观之，尧舜之时的“乐”，不同于后来的“玩乐，乐器”；“乐”是一种治国的方法制度。是“乐官”采访于社会民间收集起来，专门有乐官诵唱给国君，让国君体察了解社情民意的。这就如同今天的公共媒体的舆论监督。但却是行政专业制度化，公开化的…难怪中国百姓至今尚有唱民谣的习惯！（窃以为：寓教于乐，源于民歌。）

『关天茶舍』 [人文]现代“谤木碑”====网络舆论
http://www.tianya.cn/new/publicf ... e=375420&flag=1

螳螂捕蝉《说苑》  西汉 刘向

     吴王准备攻打楚国，告诉他的臣子说：“敢有劝阻（我攻打楚国）的，我就处死他！”有一位年轻的侍卫官想劝谏而不敢，于是就藏着弹丸，在后园绕来绕去，露水浸湿了他的衣服，就这样一连三个早晨。吴王说：“你过来，为什么自寻苦恼，把衣服弄湿成这样。”他回答说：“园中有树，树上有蝉，蝉高高地呆在树枝上，叫声很悲饮着露水，不知道螳螂就躲在他的身后呀；螳螂弯曲着身子紧贴在树枝上，要想捉蝉，而不知道黄雀正躲在身边；黄雀伸长脖子，想啄螳螂，而不知弹丸在它的下面呢。这三个东西都想得到它们眼前的利益。而看不到它们身后的隐患呀。”吴王说：“好啊！”于是就停止了出兵。

     说明：《螳螂捕蝉》选自刘向《说苑 正谏篇》。《说苑》和《新序》是刘向编纂的两部记述古代历史故事的书。其中收集了大量的故事传说和寓言。譬喻贴切，鲜明生动，寓理于事，有很强的说服力。《螳螂捕蝉》》这一故事，警告那些鼠目寸光，毫无远见，只顾眼前利益，而不顾身后之祸的人。

    “封资修”邪恶，麻痹人民，（叫人民）不讲政治，玩物丧志，以原始物欲主义，瓦解民心斗志；伶俐智昏，搞得当今华夏是一片散沙！自以为玩弄人民的计策高明；螳螂捕蝉，黄雀在后。岂不知愚弄国民，就是在愚昧民族；近三十年来中国是被国外文化科技牵强附会着走的在文化革命；如今中国“文化没落，科技落后”；这正中了虎视眈眈的美帝国主义的下怀！“共走资派”猥琐狭隘伶俐智昏“攻毛”反文化大革命，国内“封资修”牛鬼蛇神及美蒋洋奴残余“反毛反共”，从根本上深恶痛绝毛领导的中国革命历史；西方敌对势力“反毛反共反华”，恶毒中华文化，意在从根本上颠覆华夏！


纵观古今中外，历经百折艰辛，还是“独立自主，自力更生”真英明!

毛泽东时代是全心全意依靠人民奋发图强，中华儿女斗志昂扬！人文政治良性循环，经济文化科学健康成长，国际上自树威望，打铁还得锤头硬，这就是世界人们心目中的毛泽东思想！大政方针与选贤任能，民族本土是根本，如果把外援当成“政治经济文化”领域里的学术带头人，不是白痴就是有病。独立自主，百家争鸣民主求真；自力更生，百花齐放吐故纳新。纵观古今中外，历经百折艰辛，还是“独立自主，自力更生”真英明!

毛泽东时代：艰苦卓绝缔造建立新中国，奋发图强维护建设新中国。综观整体的战略眼界智慧，运筹全局的科学整合能力。毛泽东思想深韵“刚柔相济，盈亏有数”的天理人道，讲究“综观整体，运筹全局”的定国安邦方略。政治法律与经济文化和谐共鸣，民主法制与改革开放循序渐进！识时务、察时事、运时机、应时变，毛泽东思想活的灵魂。毛主席的“继续革命的理论”，更是充满“执政者得‘自我更新复制’”的现代社会科学。诸葛亮做事未卜先知（我认为是预先谋划好了）。周郎边做边知（能够省悟）。曹孟德却是要做过后才知道，是怎么回事（上当吃亏悔后迟）。毛泽东思想；社会主义初级阶段理论；与时俱进。何其相似乃尔。

毛泽东时代搞的是“天地人”大生态经济。（如今）天津所搞的“循环经济”，其实从上世纪八十年代初，所学的英语课本上就有见闻；如今来说只能是“低级小范围”的生态经济。其“循环经济”虽有成效，也值得推广，但绝非新奇首创！若过分吹嘘，会见笑大方的！（2004/7/22）

进学解-----唐.韩愈

早晨，国子先生走进太学，召集全体学生站在校舍檐下，教导他们说：“学业的精通在于勤奋，学业的荒废由于贪玩；事业的成功在于深思熟虑，事业的失败在于随意盲从。现在，圣主贤臣相互知遇，法律政令全都设立，拔除去掉了凶险邪恶的坏人，使才智优秀的忠良得到了进用和受到尊敬。只要有点德性的，大都录用；凡是有一技之长的无不任用。搜罗挑选培养训练各种人才。看来，只要是侥幸被选录的，谁说才能多了反而得不到举用？值得担忧的是你们的学业不能精通，不必担忧主管官吏的不高明！值得担忧的是你们的德行不能养成，不必担忧主管官吏的不公平！”

      话还没有说完，在行列里就有一个学生发笑说：“老师你在欺骗我啊！我跟着老师学习至今已有好几年了，看到老师的嘴巴不断地念诵“六经”的文章，手里不停地翻阅诸子百家的著作；阅读记事一类的著作，必定作出提要，阅读理论一类的著作一定要探索它的深微道理；追求丰富的知识一定要有收获，微小的和宏大的都不舍弃；点取油灯，夜以继日，经常一年到头勤勉不懈地用功。老师的课业，可以说是勤奋的啦！抵制不合正道的邪说排斥佛教、道教的荒谬主张弥补儒术缺漏的地方，阐发儒术中微妙的道理；单独一个人去四处寻求那‘行将断绝，茫无头绪’的道统把它从远古继续下来；阻挡住‘水势乱流’，把它引向东去，使那已经横决的狂澜回转平息。老师对儒家的事业，可以说是有功劳的啦！深入钻研古代的好作品，细细体味它的精华，写成文章都有根有据。取法于上古，学习虞舜和夏禹时代的作品，博大精深，没有极限。《尚书》中的《大诰》，《康诰》，《酒诰》，《洛诰》和《盘庚》；很艰涩难读。《春秋》用词不苟，寓于褒贬的意义；《左传》，文辞夸张，富有文学色彩。《易经》阐述变化的原理，虽然很奇奥，但却有一定的法则可循。《诗经》义理正大而又辞藻华丽。向下到了《庄子》，《离骚》。司马迁的《史记》。杨雄和司马相如的辞赋，尽管风格不同，却同样是好文章。老师的文章，可以称得上内容丰富，风格雄健了。您少年时代开始知道学习圣贤的道理，就敢作敢为；成年以后，通晓为人处事和治国平天下的道理，无论什么问题都处理得适当。老师的作人，可以称得上成熟完美的啦！然而您在公的方面不被别人信任，在私的方面得不到朋友的帮助；行事困难重重，进退不得自由，动不动就受到指责；刚刚当了监察御史，就被流放到边远的南方，贬作阳山县令；做了三年国子博士闲散而不得志，不能施展自已的政治才能；命运跟您的仇敌早已商量好了，所以您屡屡失败；即便在温暖的冬天，您的孩子也呼喊寒冷，年景虽然丰收，您的妻子却哭叫饥饿；头凸牙落直到老死又有什么好处呢？您不知道考虑这些，却反而来教训别人做什么？”

     老师说到：“唉！你到前边来！大木头当做房梁，小木头当椽子，柱顶上承托梁的方木，梁上的短柱，门枢门槛门闩和门框，将这些材料都加以合理的使用，造成房屋的，是木匠的技能。玉札、丹砂、赤箭、青芝、牛溲、马勃和破鼓皮，全都收藏，一起储存备用，而不使之浪费的，是医师的良好办法。用人明智，选拔公正，进用才能不同的人，不露锋芒的人被认为美好可爱，锋芒外露的人被认为英雄豪杰；衡量各人的才能长短来适当使用，是宰相的职责。过去，孟轲喜好同各种非难儒家学说的人进行争辩，使孔子的学说得到了发扬，他周游列国，终于老死在途中。荀况卫护着正道，使儒家的学说得到发扬光大，为了逃避毁谤到了楚国，当了兰陵令，结果被罢官，老死在兰陵。这两个大儒，话一出口就是经典，一举一动都是榜样，他们远远超个了一般人，已经达到圣人的境界，可是他们当时的遭遇又怎么样？现在我学习虽然勤奋，却没有从儒家的理论系统入手；言论虽然很多，却不中肯；文章虽然奇特，却不顶用；德行虽然有一定修养，却没有处人头地。尽管如此尚且每月还花费着俸禄的钱，每年还耗用着粮仓的米，儿子不知道怎样种田，老婆不知道怎样织布，骑着马，仆人跟随侍候，安稳地坐着却有吃有喝，追随世俗谨小慎微而无异能，到古书里去抄袭一些前人的东西而无创见。然而圣明的君主对我不加责罚，我不被宰相革职，这难道不是自已的幸运吗？一举一动都遭到别人的毁谤，名誉也跟着受到影响，把我安置在闲散的位置上，原是理所当然的事情。至于计较钱财俸禄的有无，计较官职品级的高低，忘记了自已的才能和什么职位相称，指责在自已前面的当权人的过失，这好象上面所说的：责怪木匠不用小木橛当着柱子，低毁医师用昌阳来延年益寿，想要进用自已的猪苓去代替一样啊！”

说明：文章的开头，总结了前人和自已治学与做事的经验。“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”已成千古美谈！人们在学习、生活、工作中，的确要勤奋实干，开动脑筋，善于观察研究。否则就会一事无成。这些经验现在也依然值得一提。“登明选公，杂进巧拙，纡余为妍，桌荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。”才能和德性与官职相称。这对当今的“人才机制”建立不无借鉴意义! 听说国家正在建立民主科学的用人长效机制。时势究竟造就怎样的英雄？拭目以待!

这篇文章是韩愈连遭贬职后，他假借师生对话，以讨论“学习与个人前途问题”，用含蓄而幽默的反话讽刺了当时社会执政者的昏暗不公，表现出了一代大宗师的睿智和高尚道德情操，其高超的写作技能，通达流畅的文思，悠远开旷；谈古论今，至性至理；蕴涵着作者丰厚的文学艺术涵养和文化生活休养。虽然所发的是“才高被黜”的牢骚情绪，但读来也是妙趣横生。细细品味，更是耐人寻味，意味深长！作者在极度失意，万般无奈的情况下，虽然是愤懑地在向社会发泄，但是却不显得一味地悲天怜人，而是面对现实，理性理智，并且还乐观开朗地反省自我检点；这在古今中外官僚里都是罕见的难能可贵！对现实生活的体味既苦涩又甘甜；失意不失志，富有浓厚的人情味；好一幅平和谦逊，慈祥和蔼的师长画面，栩栩如生地展现眼前！不愧是一代大师的风范！

不识庐山真面目，只缘身在此山中。只要有了“君君臣臣”，其它一切道德教化皆虚妄！封建人文思想削足适履，不伦不类，甚至于泯灭了人性。少年意气，中年消沉，老年悲愤。千百年来，中国无数仁人智仕的悲惨人生，说明了中国(独尊孔儒)的封建专治文化，是中国社会的万罪之源。猥琐狭隘“君君臣臣”自欺欺人，是“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀人也”悲剧幕后的总导演。

晏子使楚--------节选

    晏子出使到楚国。楚国人觉得晏子个子矮小，就在大门旁边设了一个小门来引进晏子。晏子不进，说：“出使到狗国的人从狗门进，现在我出使到楚国，不该从这个门进。”接待他的人改换了道路，让他从大门进。

    晏子朝见楚。刚刚登朝要拜见楚王之时，庭下却捆绑了一个人经过厅堂来．楚王便（故弄玄虚地）问：此人犯了什么罪，下人答：盗窃．楚王又问：此何地人啊？下人答：齐国人。楚王嘘嘘叹息，眼神晏子。晏子对楚王说：橘生在河北是为橘，生在了河南就变成桔了，这是因为两地的水土气候不同而如此的。齐人在齐国不偷盗，如今到了楚国却犯盗窃。莫非楚国的水土能够使人风化变成盗贼？楚王不甘心又说：“齐国没有人了吗？”晏子回答说：“齐国的临淄有三百闾的人口，张开袖子能荫蔽天日，挥洒汗水如同下鱼，人们肩并着肩，脚跟着脚而存在，怎么能说没有人呢?!”楚王说：“既然如此，那么为什么要派你来呢？”晏子回答说：“齐国派遣使臣，各自都有所担负的使命，他们之中的贤明的人派遣他出使贤明的君主，不贤明的人派遣他出使不贤明的君主，我晏婴最不贤明，所以适合出使到楚国了。”楚王悦服，说到：跟圣明的人开玩笑，想戏耍他，结果大都会自取其辱的！

     说明：话说昔日宴平仲使楚，齐人在楚变盗贼皆因楚国水土风化！难怪当今老百姓感叹：毛泽东时代，月朗风清，又红又专；走资派一来，乌烟瘴气，男盗女娼！当今的改革开放是邯郸学步。崇拜的是好莱乌美女明星的风流荒淫，拉斯维加斯“五毒具全”的赌徒。以至于“女性姿色”也是生产力，现代中国“邓改革开放”开发出的强劲生产力！当今中国“黄赌毒”泛滥成灾，假冒坑蒙拐骗大行其道，何也？“封资修”邪恶连“毛泽东及毛泽东思想”都能造出假家伙来，那还有什么样的“假冒伪劣”造不出呢？

鼓吹“以市场换技术”；庸俗懒汉心地暴露！

国家发展经济靠科技，发展科技靠国家的教育事业，要搞好教育事业，就得有正确的教育方针，正确的教育方针来源于民主文明的社会科学。教育、教书育人是为了人类获得智慧，收获财富；道德是人类社会“人文理念上”智慧和财富的统一！所以：没有道德就不可能有大智慧搞科技发明创造。即便“拿来主义”也无所适从！ 阳光空气天功地造，道德法律社会营造。以人为本的教育是包罗万象的。获得知识技能乃教育之“物能主量”；教书育人，德行第一；乃智慧收获财富的教育之前提。教育、教书育人，是为了人类获得知识，收获财产权；道德是人类社会“人文理念上”智慧和财富的统一。首先：精英鼓吹“以市场换技术”，是庸俗懒汉思想与“科学技术是第一生产力”唱反调？再者：科学技术从哪儿来？如何获得科学技术？怎么样地应用于社会发展？猥琐狭隘“以市场换技术”；更是德智伪劣之徒，庸懒偷巧丑恶心里的暴露！怎能不被世人鄙视？鸡鸣狗盗之辈，令古今中外所不齿，历史的笑柄！

话说昔日宴平仲使楚：齐人在楚变盗贼皆因楚国水土风化！难怪当今老百姓感叹；毛泽东时代，月朗风清，又红又专；走资派一来，乌烟瘴气，男盗女娼。当今的改革开放是邯郸学步：崇拜的是好莱乌美女明星的风流荒淫；拉斯维加斯“五毒具全”的赌徒。以至于女性姿色也是“生产力”。当今中国“黄赌毒”泛滥成灾，假冒坑蒙拐骗大行其道。何也？“封资修”邪恶连毛泽东及毛泽东思想都能造出假家伙来，那还有什么样的“假冒伪劣”造不出呢？恶毒攻毛翻案，假公济私不惜借美蒋势力压制毛泽东思想。岂不知美蒋势力从来就未停止过图谋策反中国共产党（政权）！走资派真是窃国大盗伶俐智昏，早被美日拐子手蒙在鼓里！就说以市场换技术：你想别人的技术，别人却是在“谋划你的市场经济”！如今已经很明显地是欺心掌控你的国民经济命脉！阴险小人，耍小聪明，德智伪劣，力不从心，搞乱场合，祸国殃民！工农大众受苦难，党国子孙福不长；洋奴哲学有虚妄，居心叵测离间党；载舟覆舟是客观，同甘共苦莫相忘，倾巢之下无完卵！