同样是这口明朝的大钟，却有着一个让人啼笑皆非的现代故事。

从来没有考究这个故事的真假，也不想考究，但是听了就想笑。从早上我进来寺庙他一直坐在大雄宝殿蒲团上闭目念念有词，到我转完寺庙一大圈来到这口钟的时候，他突然说了一句话：你看看大钟上有个名字，你认识不？顺着他说的方向，我在右边第二行第一个位置找到了一个熟悉的名字：李敖。

我笑，这个不是跟台湾那个狂人同名吗？中年男人也笑：是啊，他还为这个钟写过一个故事出书。这下我感了兴趣，为什么？

“李敖有天做梦，梦到了北京法源寺这个口大钟，钟上有他的名字。”哈哈，我听了一阵开怀大笑。

“于是他按梦境显示来到北京寻找，果然找到了这个地方和这口大钟，而且钟上确实有‘李敖’两字。”中年男人淡淡的微笑，陈述着与自己无关的故事。

我楞了一下。后来呢？

“后来？后来他看见那名字上面刻的是太监的官衔，转身就走了。”我两对视一眼，都大笑了起来。这个时候又进来一对中年夫妻，男的说这个故事是真的，李敖还写进了书里。

在笑的时候，我心里也有着一丝淡淡的欢喜，因为我一直相信，梦和现实，是有着微妙关系的，甚至是因果。很多时候，梦里显现的，会比现实还要真实，以及它会透露出许多人们未可知的昭示。去除繁杂凝心静虑的一刻，你会发现，我们目前所感触的一切，竟然与夜里的梦境，并没有分毫的差别。一场大梦，走过了许许多多个春夏秋冬，回首的刹那，不过是一宿觉的瞬间。

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喜欢这个鼓。

鼓面那个画已经有很多年头的样子，而且这个鼓也破了。但和那口大钟相对立在这个大雄宝殿，一左一右地对视。
手扶上鼓的边沿，摸着那层温暖的皮面，让一种感觉流淌，在光线里缓缓的蠕动。

“那是面唐朝的鼓。”中年男人轻轻说了声。我的手瞬间就象触电一样被弹了回来，心跳也加速了。虽然我不会相信，但我还是怀着敬畏的心情，开始凝视。时光也仿佛开始倒流。

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在大殿两侧的主立柱下的石基，这个却是唐朝留下的。摸在上面，同样是石头，但感觉却有了不一样的触碰。石头的坚硬冰凉入在掌心，却是温软而柔滑的。

跪在地上，以便能更方便地阅读。一千年于我，是这样的遥远，而且神秘，一千年以后呢？依旧是个不可知的领域，我只能想想，安静地想想，想想过去、现在，以及未来。

在历史面前，所有的语言都是苍白的。

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乾隆皇帝的字。

常听人言，观字如观人。随着年龄的增长，对这句话也有了新的认识。其实很多人的人品并不好，但却写得一手好字，因此不能单单以字来论人的。一个奸臣却能写得一手端庄得体的字，这说明什么？说明他的文化根底好而已，却是与字无关的。如真要说有关系，倒是更愿意相信是从字的丰腴瘦硬筋骨里面来看那折射出的性情。一个人的严谨或者闲适、风流或者肃穆，倒是能从字体里窥得出一二分的神态，但这依然是与人品没有关系的。

乾隆皇帝的字和康熙皇帝的字，就有着很大的区别，一个风流倜傥雍容华贵，一个一丝不苟见风骨精神。

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故事。

很多时候，我们看到一个人、一件物品、一段音乐、一篇文字，我们会说：有故事。这就好象那首诗说的“只道天凉好个秋”一样，欲语还休了。

故事从来都是让人来阅读的，至于会是什么样的感受，因人而异，各见性情。

寺庙残缺斑驳的木梁下，是中国传统的大红灯笼。这个外来的和尚（印度佛教）虽然会念经，但也需要本土的营养滋润，才能立足生根。而佛教充分认识到这点，来了个随缘不变、不变随缘，多么圆通的智慧，就象水性，流淌的都是顺从却不碍流淌的本真。

佛的无我与儒的祈福相安无事，你修你的般若，我求我的福祉，各忙各的，都是苍生。修得般若，亦需来度我，方可成佛。

一只麻雀，立在中外之间，立在古今之内，难道，它也是因了日久熏习的晨钟暮鼓，而变成一个善于多闻多思的智人？善哉，众生皆有佛性，一时的静心明目，回光返照，就是一时的三摩净土也。

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如果你的眼神不好，或者你并没有认真观看，那么，你就会看不见这章篇幅里的一扇画屏。

没错，真的是一扇精美的素色画屏，展开的这样饱满，却定格在指头的瞬间。

依然是一只麻雀，是在奔赴还是投宿，只有它自己知道。我只是在它羽翼展开的刹那，留住了这个光阴。生命多么尊贵，相比之下，再悠久再昂贵的物件，在生命面前，都会黯然失色。沉默的是先知，但流动的却是先知的灵魂。
佛需要演教，他需要听众，需要学生，来继承和发展。他的学生可能会是一群人，也可能会是一棵老树，或者是眼前的一只麻雀的弱小。

翻飞、翩跹、旋转、反复，时光啊，再等等，再等等，容我多飞翔一会，好记住这年十月的秋光、秋光里声色无边的画禅。

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都说夜晚的寺宇太安静，会静得听见自己心跳的声音，我却觉得正午的时光里，更安静得令人庸懒和无所适从。
偶尔一两声脚步，偶尔一阵飞鸟穿越的翅膀，将正午撩拨得更是深幽，阳光将阴影折叠出各种姿态，线线虫鸣，引得人的思维进入了梦境。

香炉没了香火，有点冷清，于是与柏树在光影里对话，交流的，无关风月和爱情，涉及到岁月，各自长叹一声，归于沉静。时光啊时光，分分秒秒从肌肤、从发稍、从目光里流走，容颜的转变，是什么力量和信仰，才可以让我们安静如初？

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楼房靠堆砌，文字也是这样。心如画师，就看你怎么起笔与铺陈。而身后事，已由不得自己。

想起了积木，拆了建，建了拆，这与轮回，又有什么两样？又好比那些废铁旧报纸的回收然后回炉，容颜变了万千，本质却从未改变。

还是喜欢残缺。留一点遗憾，才会思念。或横或竖，总是在心田里的、字里行间。

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佛在双树下涅磐，安详的睡着了，与常人没有两样。

当一个人的梦终于做完，他醒来的时候，是另一个梦的开始。 佛呢？

玉佛、铜佛、木佛、肉佛，睡着的姿势都是一样的向右而卧，他只是累了。

佛有没有梦？当然有啊，梦里全是众生的痴迷执顽。这样也好，要不我佛菩萨，当真是无事可做了。佛比谁都执著，他不入地狱，谁入地狱？只不过，天堂或者地狱里，他都是自在的，如此刻安详的睡眠，有什么生灭、增减？
我有佛相，故有众生相，于是有了天堂地狱相，就有了佛渡众生、七情六欲的万千相，其实与佛何干。

有众生可渡，是邪说；无众生可渡，是魔语。

我见佛，如见众生。佛睡着的时候如果我恰好经过，我会给他轻轻盖上我身上的披肩，他是长者，一个慈悲的老人。

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迷失。

通常，智者教导学生，都会应用到“迷失”这个词。而佛教更看重灯的意义，因为在夜里有一盏灯亮着，就不会迷失。这盏灯，指的是我们的心灯，人人心中都有一盏，只不过有些是亮的，有些是灭了。

走在法源寺，不经意路过一个弄堂，上面的宣传版，就象以前学校里的黑板报。内容不多，两壁寥寥数章佛经偈句。我却在这里迷失。

这是佛临终前的平常语言，但入我眼里，比任何神力仙方都要来得震撼，虽然我已经是不止一次的阅读过这段文字，但每次看见，都会在内心掀起万千感慨的波澜。

长久以来，人们敬畏着佛菩萨，把他们当做神灵一样高高供奉着，人们在不知不觉当中人为地变成了佛菩萨的奴婢，渐渐远离了佛的教义以及真理。

佛只是一个智慧慈悲的老师，一个博学多闻的老人，一个洞彻真相的觉者。是的，他是觉者，觉自、觉他、觉圆满的人。他和我们一样，是人，而不是神。他是老师，带着一批优秀的学生，将他的所证所悟所修所学带到了世界每一个角落，给予了那些需要的人们，一代又一代，多少学生都秉承着这个义务，将灯火盏盏相传。

但不知道是从何开始，佛却高高的立在了殿堂之上，将泥巴与木头塑上金身，与众生的距离越来越远，与众生的心越来越陌生。立佛像、修功德、以怀念瞻仰，没有错，错就错在怪力乱神，错在歧途误入，错在依赖他力，错在迷失自己。

佛法当然有很多很多的不可思议，有很多很多的是我们现有的科学以及智慧所不能了解的，但是沉迷于这些神通或者妙用，终究不是正大光明的解脱之道，也不会是佛真实的教义与世界的真理。

还是让我们远离那些神神化化吧，将心清洗干净，来看看我佛临终之前的苦口婆心，佛说三藏十二部经典，说了七七四十九年，说空说有，说常无常，哪一部，才是真实的谎言？无非都是因病与药而已。病有千种，药有万方，非此病而用此药，岂非错上加错而病入膏肓？故佛临终，自语说法多年，毕竟未曾说着一字！唯担心众生胡乱用药罢了。

我佛慈悲，如何慈悲？细看此临终教导，一字一句，都是苦口婆心。恶人临终，尚有其言也善之谓，何况我佛，这个大圆满的觉者！

迷失，非迷失在物欲金钱，非迷失在取舍之间，而是迷失在此刻的佛语片言。我佛慈悲，临终，再设一桩公案，让后来人苦自思量。

小疑小悟、大疑大悟、不疑不悟。解铃还需系铃人。

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                                                                                                                                                      2007年10月7日于北京